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浅谈:张三丰太极长生诀

时间:2018-11-01  来源:腾讯道学  作者:佚名    评论:  【国学  收藏  纠错

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  论打坐ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  坐久则身劳,既不合理,又反成病。但心不着物,又得不动,此是真定正基。用此为定,心气调和,久益轻爽。以此为念,则邪正可知。若能心起皆灭,永断觉知,入于忘定。倘任心所起,一无所制,则与凡夫原来不别。若惟断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸事,言心无所染,于言甚善,于行极非,真学之流,特宜戒此。今则息妄而不灭照,守静而不着空,行之有常,自得真见。事或有疑,且任思量,令事得济,所疑复悟,此亦生慧正根。悟已则止,必莫有思。思则以智害性,为子伤本。虽骋一时之俊,终亏万代之业。一切烦邪乱想,随觉即除。若闻毁誉善恶等事,皆即拨去,莫将心受,受之则心满,心满则道无所居。所有见闻,如不见闻,即是非、善恶不入于心。心不受外,名曰虚心。心不逐外,名曰安心。心安而虚,道自来居。ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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  论虚心ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  《经》曰:“人能虚心,虚非欲道,道自归之。”内心既无住着,外行亦无所为。非净非秽,故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由挠。实则顺中为常,权则与时消息。苟免诸累,是其智也。若非时非事,役恩强为者,自为不着,终非真学。何耶?心如眼,纤毫入眼,眼即不安。小事关心,心必动乱。既有动乱,难入定门。修道之要,急在除病。病若不除,终难得定。有如良田,荆棘不除,嘉禾不茂。爱欲思虑,是心荆棘,若不剪除,定慧不生。此心所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随灭,务令不动,久久调熟,自得安闲。无论昼夜,行住坐卧,及应事接物,当须作意安之。若未得安,即须安养,莫有恼触。少得安闲,即堪自乐。渐渐驯狎,惟益清远。且牛马家畜也,放纵不收,犹自生梗,不受驾御。鹰鹧野鸟,为人羁系,终日在手,自然调熟。心亦如是。若纵任不收,惟益粗疏,何能观妙?ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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  论不染ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  或曰:“夫为大道者,在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无时而不寂。今独避动而取安,离动而求定,劳于控制,乃有动静。一心滞于住守,是成取舍两病,都未觉其外执,而谓道之阶要,何其谬耶?”ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  答曰:“总物而称大,通物之谓道。在物而不染,处事而不乱,真为大矣!实为妙矣!然吾子之见有所未明,何者?子徒见贝锦之辉煌,未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天,讵识先贤于谷食。蔽日之干,起于毫末。神凝至圣,积习而成。今徒知言圣人之德,而不知圣人之所以德也。”ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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  论简事ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  修道之人,莫若简事。知其闭要,识其轻重,明其去取。非要非重,皆应绝之。犹人食有酒肉,衣有罗绮,身有名位,财有玉,此皆情欲之余好,非益生之良药。众皆徇之而自致亡败。何迷之甚也?ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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  论真观ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  夫真观者,智士之先觉,能人之善察也。一餐一寐,俱为损益之源。一行一言,堪作祸福之本。巧持其末,不若拙守其本。观本知末,又非躁竞之情。收心简事,曰损有为。体静心闲,方可观妙。然修道之身,必资衣食。攀有不可废,物有不可弃者,须当虚襟以受之,明目而当之,勿以为妨,心生烦躁。若因事烦躁,心病已动,何名安心?夫人事衣食,我之船舫也。欲度于海,必资船舫。因何未度可废衣食?虚幻实不足营为,然出离虚幻,未能遽绝。虽有营求,莫生得失之心。有事、无事,心常安泰。与物同求不同贪,同得而不同积。不贪故无忧,不积故无失。迹每同人,心常异俗。此言行之宗要,可力为之。ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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  论色恶ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  前节虽断缘简事,病有难除者,但依法观之:若色病重者,当知染色都由想耳,想若不生,终无色事。当知色想外空,色心内忘,忘想心空,谁为色主?《经》云色者想耳,想悉是空,何关色也?ZHu历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  若见他人为恶,心生嫌恶者,犹如见人自戕,引颈承取他刀,以害自命。他自为恶,不干我事,何故嫌恶?为我心病。不但为恶者不当嫌,即为善者亦须恶,何也?皆障道故也。业由我造,命由天赋。业之与命,犹影响之逐形声,既不可逃,又不可怨。惟有智者,善观而达识之。乐天知命,故不忧贫病之苦也。

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